扑面抑沉想：毛泽东玄学想想的后现代性地貌鑫系列第一季

2012-10-22

撮要：在感性主义的地平线上，毛泽东玄学辉目而砺宕。关系词，在迷离的现代性朝雾里，毛泽东玄学还匿伏着独到的后现代险峰，处处绽放着异彩之花。出东谈主料想的是，毛泽东玄学的“异质”，还激勉了后现代想想家们创作的涌动。

枢纽词： 毛泽东后现代玄学创作

福柯说：“在古代，东谈主们追求法则，追求花式，追求尊荣。”[1]那么，后现代的反其谈则在于向一切步骤挞伐，“东谈主类深广历史”的倡导在后现代“生活世界”中走向完毕，后结构主义成为浩繁后现代想想家的生涯好意思学。但在毛泽东那里，反对旧世界则意味着激活一个新世界，并成为一种握住催化历史分离与文化裂变的刃想。

一中国气派：话语创作上的小叙事

后现代主义主要代表之一利奥塔在谈到后现代性特征时指出，19世纪和20世纪让咱们受够了总体化的折磨。为了对惟一的合座性的体验和坚信，咱们付出了奥密的代价。而当今，当咱们再次听到重建恐怖的合座的喃喃声时，咱们的回搭理该是：“向总体性开战。让咱们作念那不可发扬的事物的证东谈主；让咱们激活不合，支持它们的荣誉”。[2]也便是说，创作上的小叙事和对异质性话语的极大宽宏度应成为后现代话语的奇点。

这种阻拦特殊性的想想创作是毛泽东玄学想想的异式。毛泽东屡次谈到反对本本主义，在《中国共产党在民族干戈中的地位》中，他说到：“洋八股必须废止，婉曲空洞的调头必须少唱，本本主义必须休息，而代之以崭新辽阔的、为中国老匹夫所雅俗共赏的中国气派和中国气派”。[3]1956年在研究《论无产阶层专政的历史资历》和《再论无产阶层专政的历史资历》两篇文章时刻，毛泽东发表了一系列的关键讲话，强调了在中国共产党的历史上，照抄苏联的某些资历，曾使我国的创生力军遭到严重的挫伤，深切地告戒了咱们的党。尤其关于社会主义商场经济，毛泽东1956年在和民建工商联认真东谈主话语时，提议了“不错散失了成本主义，又搞成本主义”的“新经济政策”。[4]毛泽东早在《论纠合政府》中就曾指出，有些东谈主不了解共产党东谈主为什么不但不怕成本主义，反而在一定的要求下提倡它的发展。用成本主义去代替番邦帝国主义和本国封建主义的压迫，不但是一个进步，而且是一个不可幸免的历程。它不但有益于财富阶层，同期也有益于无产阶层，或者说更有益于无产阶层。“说也奇怪，有些中国财富阶层代言东谈主不敢正面地提议发展成本主义的主张，而要间接波折地来说这个问题。”[5]这确认了毛泽东早就反对社会主义的统一模式，主张社会主义个性化的发展想路。一样在《论纠合政府》中，毛泽东明确指出：“中国现阶段的历史将酿成中国现阶段的轨制，在一个万古期中，将产生一个关于咱们是王人备必要和王人备合理同期又区别于俄国轨制的特殊形态，即几个民主阶层定约的新民主主义的国度形态和政权形态。”[6]毛泽东阻拦事物特殊性的门径受到海外闻明的英国马克想主义学家戴维·麦克莱伦的照顾，他觉得，毛泽东把辩证法的“法则”的提法放在一边，而把矛盾的倡导置于其世界不雅的中心，“天然，毛泽东更为强调的不是矛盾的深广性，而是它的特殊性。”[7]

关于马克想所形容的无阶层的梦想社会，许多东谈主莫得阻拦到毛泽东已有了“特别”的想法。他不觉得会存在一个具有传统的大叙事的、梦想化的和带有某种完毕性的完竣的平允社会。毛泽东指出：“许多抗拒允的事情逐步走向平允。哪一天都有抗拒允的问题，因此咱们哪一天也要处分问题。”[8]对此，福柯响应到：“而在一个无阶层社会里东谈主们是否还使用平允倡导，我对此无主持。”[9]光显，在这少许上，毛泽东的“后”叙事更后于福柯的“后”。

二武装割据：职权制控上的微轮回

毛泽东的军事想想也涵摄了丰富的玄学构境，其运想理路也逆反于一统化线性范式。对政权的迫害弃用从中心向四周扩散的传统裂变效应，而是在白色政权的限定地域里，诓骗险要的地形地势，实施红色工农武装割据，成立创新凭据地，动摇敌东谈主的基础，再对各个局部进行明白。简明地说，“星星之火，不错燎原”。对敌来说，实施武装割据，锯割其职权运输，使得职权制控的失效；对我来说，“东方不亮西方亮，黑了南边有朔方”，实施职权制控上的微轮回。毛泽东在分析中国创新干戈的特质时指出：“咱们的政权是漫步而又并立的平地或僻地的政权，莫得任何的外间支持。创新凭据地的经济要求和文化要求同国民党区域比拟是逾期的。创新凭据地惟有乡村和小城市。其区域驱动短长常之小，自后也并不很大。而且凭据地是流动不定的；赤军莫得信得过牢固的凭据地。”[10]因为，干戈的流动性决定疆土的流动性，不要震恐于疆土和军过后方的暂时性流动。反之，“管辖着第五次反‘会剿’时间的所谓‘正规干戈’的计策主义，抵赖这种流动性，反对所谓‘游击主义’。反对流动的同道们要装作一个大国度的管辖者来就业，效率得到了一个异乎寻常的大流动——两万五沉长征。”[11]即割据的流动性是本身职权限定微轮回的主要特质，亦然其人命力所在，而反对微轮回的东谈主临了却被动要大轮回。在割据和流动性中，游击战则是必要的门径，因为游击队的主动性在于漫步和天真，游击干戈的要求退却许有很大的谋划性，游击部队简略像活水和疾风一样，迅速地改换其位置。

毛泽东恒久反对职权的全面延伸和大轮回。开国后，毛泽东分析了解放初期国表里的场面和现实要求后觉得，“总之，咱们不要四面出击。四面出击，寰宇着急，很不好。咱们毫不可成仇太多，必须在一个方面有所衰弱，有所搪塞，王人集力量向另一方面进犯。”[12]关于帝国主义在全世界畛域内的霸权，毛泽东早就提议严厉的品评。1960年5月在会见非洲一又友时，毛泽东指出：“帝国主义占的地方太多了，管得太宽了。中国俗语说，十个指头按着十个跳蚤，一个跳蚤都捉不到。因为帝国主义管得太宽，它们也就限定不住。”[13]1963年9月同日本一又友话语时又指出，好意思国的手伸到咱们西太平洋、东南亚，还伸到非洲，它的手伸得太长了。这么就注定要失败。

毛泽东的职权微轮回表面在后现代主义想想家福柯那里受到了阻拦。“最初，不要在它们中心，在可能是它们的深广机制或合座着力的地方，分析职权的法则和正当花式。相悖，关键的是在职权的极限，在它的临了一条线上收拢职权，那里他变成毛细血管的景色；也便是说，在职权最地区性的、最局部的花式和轨制中，收拢他并对它进行料到。”[14]即职权在它辽远的薄弱地区，突破了组织它和限定它的法则。要是在这些法则除外，植入新的力量，将成为对抗原职权中心的新的职权场。对此，麦克莱伦也这么觉得，“延安政权尽管不合适正宗的共产主义范例，但它在实践中的庞大奏凯确认注解了其想想的正确性。”[15]

三举重若轻：行动策略上的反逻辑

毛泽东在历久的创新实践中，酿成了诸多的计策战术，这些行动策略都贮蓄着丰厚的玄学想想，而且具有反旧例的运想理路。他主张的游击队简略击败正规军、小国简略击败大国、弱国简略击败强国的想想使咱们在国内海外的各式创新搏斗中获取了庞大的精神饱读励。在国内创新干戈中，肖似于四渡赤水、赤军北上等出其不虞的计策布局斗量车载。针对海外上好意思国的嚣张，1965年10月毛泽东在会见越南代表团时讲到：“好意思国东谈主是不错打的，而且是不错击败的。要突破那种好意思国东谈主不可打、不不错击败的传说。……依我看，莫得好意思国东谈主便是不好，这个教员不可少。要击败好意思国东谈主，就要跟好意思国东谈主学。马克想著述里莫得教咱们若何打好意思国东谈主，列宁的书里也莫得写。这主要靠咱们向好意思国东谈主学。”[16]毛泽东不仅指出了，以弱不错胜强，而且还反旧例地提议向敌东谈主学习的想想。这深切确认了毛泽东行为计策家的举重若轻和玄学家的逆向想维。1965年1月和斯诺谈到好意思国那里有风吹草动它就要派兵时说到：“是以好意思国部队是不错改换的，叫它若何样它就若何样。有点像蒋介石的部队，叫它怎么就怎么。”[17]

针对苏联使用我舟师基地的谈判，1964年毛泽东在同好意思国一又友等话语时说到：“我对他说，把中国的海岸线都给你好了。他说，那你作念什么呢？我说，我上山去打游击。他说，打游击莫得用。我说，你把我的鼻子都塞住了，我不去打游击若何办？”[18]这不仅反馈了毛泽东的过东谈主胆识，也生动确认了毛泽东玄学的反逻辑道理。1964年1月毛泽东在解释其诗词“宇宙转，光阴迫。一万年太久，只争日夕”时说到：“你要慢，我就要快，反治其身。你想活一万年？莫得那么长。我要随即见高下，争个明白，退却许搪塞。但其及时刻在咱们这边，‘只争日夕’，咱们也莫得那么急。”[19]

毛泽东的反其谈想维，来自于丧胆的精神力量和透澈的表面品格。1965年在和斯诺话语时，说他快见天主了，斯诺说他体魄很健康，他回答到：“我准备了好几次了，便是不死，有什么办法！若干次好像快死了，包括你说的干戈中的危急，把我身边的卫士炸死，血溅到我身上，然而炸弹便是莫得打到我。”[20]在和斯诺谈到原枪弹时指出：“好意思国东谈主说什么原枪弹烧毁性严重，赫鲁晓夫也说得很激情，他们都越过我，我比他们逾期了。是不是这么？独特逾期。”[21]接着谈到原枪弹氢弹的不可怕以及轻飘人命力的温暖时说到，“对那些地方的鸟、树、海龟说来，原枪弹不外是纸老虎。”[22]

关于加入纠合国，毛泽东再次发扬出过东谈主的灵敏和运筹。在巨匠都觉得咱们应该马上加入时，毛泽东又一次反其谈而为。在1956年和印尼总统苏加诺话语时，苏加诺发问中国加入纠合国的立场，毛泽东说：“东谈主家慢待咱们，而且他们手里还有个大东西，叫作念原枪弹。咱们连个小的也莫得。因此，何苦急呢？”[23]后现代主义关键作者利奥塔也觉得，柔弱式解脱民主比僵硬式集权在共同体疏浚上具有更建壮的功能，“久而久之，这种柔韧性被确认注解比踏实的等第轨制中严格的变装规则更有用。”[24]

尽管反其谈的想维范式是后现代主义反共性的“共性”，但在毛泽东想想的“反”照下，利奥塔等东谈主的“反”不外是宽泛之描。毛泽东行动策略上的反逻辑，并不在于一个花式上的“反”，而是收拢了事物的“正”，他是信得过掌持玄学神秘的玄学家。

四民族对等：世界地舆上的非中心

毛泽东的想想组成中，始创性地开采中国式的创新和缔造谈路的表面，受到了中国东谈主民的拥护鑫系列第一季，而且各民族对等相处的原则也得到了全世界东谈主民的称颂。他主张最初从自我作念起，1956年在和番邦昆玉党代表时谈到，大国主义和大汉族主义都是中派主义。有大国主义的东谈主，只顾本国利益，不顾东谈主家。“大汉族主义，只顾汉族，觉得汉族是最高等，就危害少数民族。”[25] 1968年在审阅部队讲演答复中“世界革射中心——北京”底下，作念了这么的批语：“这种话不应由中国东谈主口中说出，这便是所谓‘以我为中枢’的失误想想。”[26] 1970年，他在中联部邀请番邦访华团的批语上写谈：“只须看咱们党的历史经过若干失误路子的培育才安稳走向正轨，而且于今还有问题，即对内对外都有大国沙文主义，必须加以克服，就可知谈了。”[27]

靠近海外上的大国霸权主义，毛泽东恒久站谢世界创新东谈主民的一边，不畏强权，强硬维持反对各式花式的种族敌视的搏斗。1963年毛泽东在《东谈主民日报》上以个东谈主口头发表声明：“我号令，全世界白色、玄色、黄色、棕色等各色东谈主种中的工东谈主、农民、创新的常识分子、开明的财富阶层分子和其他开明东谈主士纠合起来，反对好意思帝国主义的种族敌视，维持好意思国黑东谈主反对种族敌视的搏斗。”[28] 1965年1月和斯诺话语时，品评好意思国东谈主的手伸到全世界，咱们早已提过要他们收且归少许，但他们便是不听。在1970年12月会见斯诺时还谈到，迎接尼克松来探访，“我看我不会和他吵架，品评是要品评他的。”[29]1974年2月会见赞比亚总统卡翁达时提议的三个世界折柳表面更是对反对大国霸权主义的典型注解。

毛泽东反大国主义和种族主义的搏斗想想在福柯那里受到了发奋崇尚，在福柯看来，咱们昔日的历史是大国的历史先验地包含小国的历史，强国的历史附带着弱国的历史。当今这么的公设必须为异质性原则所取代，即这一部分的历史并非是另一部分的历史。“从这个真理上，以后的历史发扬为种族搏斗的历史，是反历史，但我觉得它一样是另一种花式的历史，而且更关键。”[30]

毛泽东反对以好意思国为首的新帝国主义的想想，在英国后现代主义关键代表东谈主物大卫·哈维《新帝国主义》中得到了充分诠释。哈维觉得，历久以来潜藏在后台的种族主义，当今跃上了政事想想的最前方。军事插手仅仅帝国主义的冰山一角，霸权主义的玄机在于“霸权国度经常会确保和升迁外部的和海外的轨制安排，因为这些轨制安排中的非对称性交换关系简略使它们大受裨益。”[31]因此说，霸权主义行为现代性成长的缩微，既明示了现代性繁殖的溃烂，也测度了现代性退藏的多端。

五弃旧容新：文化步骤上的弱传导

毛泽东在《丢掉幻想准备搏斗》中指出，共产党被国民党宽泛地新浪搬家地宣传为杀东谈主纵火，奸淫掠取，不要历史，不要文化，不要故国，不孝父母，不敬师长，不讲道理，共产公妻，东谈主海战术，总之是一群张牙舞爪，罪大恶极的东谈主。然而，事情是这么地奇怪，便是这么的一群东谈主，却获取了数万万东谈主民全球包括后生学生的拥护。毛泽东这里援用国民党的宣传，推行上亦然标明，共产党便是要反“文化”，反对国民党的所谓爱国爱家的虚假文化，或者说，便是要和这种伪谈德决裂。

毛泽东很早就提议了对中国封建文化创新的主张，1927年，在《湖南农民默契考验答复》里就指出，农民在乡里背叛，城里的闻东谈主和中层以上社会至国民党右派，无不认之为“糟得很。” 而这种对封建管辖的背叛，则是农民过火他创新派的表面，则是“好得很”。1939年，在《后生默契的地方》里，毛泽东又指出：“中国古代在圣东谈主那里念书的后生们，不但莫得学过创新的表面，而且虚假施奇迹。”[32]不错说，“创新”是畅通毛泽东一世的实践活动和文化自发。

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毛泽东提议的文化创新是和一般的改良有很大的不同，主张抵赖性的和反叛性的文化更生及弃旧容新，具有生态链上断裂性和合座上的弱传导真理。毛泽东提议剥离传统文化中的反动本色，植入新的代表东谈主民群众的新文化。他在《论纠合政府》里指出，关于中国古代文化要批判地吸收它，而“一切奴化的、封建主义的和法西斯主义的文化和培育，应当吸收适宜的强硬的智商，加以扫除。”[33]即使是社会主义文化和共产主义文化，在他看来也有握住创新的需要。因为，他觉得，“文化创新是在不雅念形态上反馈政事创新和经济创新，并为它们服务的。”[34]因此，文化创新是一个无至极的历程，莫得弥远的文化形态。1964年8月他在和时任北大副校长周培源和国度科委副主任于光远话语时指出：“我说马克想主义也有它的发生、发展与消一火。这好像是怪话。但既然马克想主义说一切发生的东西都有它的消一火，难谈这话对马克想主义本身就不灵吗？说它不会消一火便是玄学。天然马克想主义的消一火是有比马克想主义更高的东西来代替它。”[35]毛泽东的深切想想，关于主张马克想主义弥远的东谈主来说，则是不可想议的。

毛泽东文化相连的弱传导、非连贯性和握住创新的想想，有着比后现代主义愈加的透澈性。在后现代主义看来，总体化特权一方面意味着统一性中庸，另一方面则意味着连气儿性纪录。后现代主义想想家们对历史的连气儿性提议了诸多品评。布尔迪厄觉得，事物发展的连贯性逻辑不外是东谈主为的预设，“必须承认，实践有一种逻辑，一种不是逻辑的逻辑，这么才不至于过多地要务实践给出它所不可给出的逻辑，从而避强迫行向实践索求某种连贯性，或把一种牵强的连贯性强加给它。”[36]光显，毛泽东的文化弱传导想想比后现代表面家的讲述还有着更丰富的内涵和辩证的品格。

六诗词书道：所指辐射上的想外想

诗词和书道是毛泽东表面运想除外的但一样具有很关键价值的想想创作地域。关键的是，他是通过诗词和书道来抒发传统表面无法抒发的田地和意念。他主张诗应阻拦形象想维，因为形象想维不同于空洞（逻辑）想维那样，对信息加工首尾相接地、线性地进行，它是向上性想维，亦然偶而性或似真性的想维。形象想维天然反馈的是意象、直感、遐想等形象性的不雅念，但其根柢主义并不在于其形象的再现，而是具有所指上的超越倡导之想。

1965年7月毛泽东在给时任国务院副总理兼酬酢部部长陈毅恢复肯求改诗的信时谈到：“诗要用形象想维，不可如散文那样直说，是以比、兴两法是不可毋庸的。赋也不错用，如杜甫之《北征》，可谓‘敷陈其事而直言之也’，然其中亦有比、兴。‘比者，以彼物比此物也’，‘兴者，先言他物以引起所咏之词也’。韩愈以文为诗；有些东谈主说他王人备不知诗，则难免太过，如《山石》，《衡岳》，《八月十五酬张功曹》之类，也曾不错的。据此不错知为诗不易。宋东谈主多数不懂诗是要用形象想维的，一反唐东谈主法则，是以味同嚼蜡。”[37]

诗歌在语言学上的特殊真理，早被后现代作者所阻拦。鲍德里亚答允诗歌并不是为话语增添一些修饰性巧工，而是对话语的组成身分进行再行评估。在他看来，诗歌中，语言复返自身是为了消解自身，它不以本身为中心，打乱了一谈逻辑结构，特别是消解了象征仅是象征的内在反射性，即诗歌使语言获取了象征信息辐射的逾境性。诗歌不可规复为意指形态，意指形态是语言学的出产形态，是以诗歌不可规复为语言学。“诗歌是语言抗拒自身法规的举义。”[38]这个法规也便是语言自身的所指限定。诗歌超越了能指和所指之间的编码法规和能指的线性法规。

关于书道，毛泽东尤爱草书，一世留住了深广草书手迹。1958年10月还写信给田家英让他准备草书的文籍，“请将已存各式草书字帖清出给我，包括若干拓本（王羲之等），于右任千字文及草诀歌。此外，请向故宫博物院认真东谈主一询，可否借阅那里各式草书手迹若干，如可，应开票据，以便按件清还。”[39]毛泽东钟爱草书豪猖狂漫的原因乃是草书笔画的异位，具有反统一性和挥意的审好意思取向。浓淡相间、流利遒劲的“乱石铺街”是其书写的“侵犯好意思”。

鲍德里亚觉得，“易位书写”是对传统象征和主导文化的恐怖主义职权时空的插手和对传统同质性的进犯，是对传统象征的举义。“象征的一谈光环，以诚挚指本身，都由于笃定性而消解了：一切都消解在纪录妥协码中。”[40]毛泽东猖厥无羁或又憋屈的无宗无派无定性的书道正印合了鲍德里亚对解脱任何参照、任何开头的信息为零的一种信得过象征的病笃。推行上，两者共同抒发了一种对深层雄厚形态迫害的一种隐喻。

结语

毛泽东的想想创作是在罢黜社会历史法则大叙事的现代性的总体原则下进行的表面运想和实践探索。它所具有的要紧历史真理也体当今，对双重压迫下的逾期东方大国的历史趋势的总体主持，以及由此酿成的对敌作战的特殊计策战术。

毛泽东的后现代性表征为在现代性主导下和现代性共同作用的生成和运作机制，主张现代性与后现代性的辩证斡旋，它和现代后现代主义作者一味对峙后现代性写稿具有不同的运想理路。毛泽东的后现代性是不自发的，但其创新性的力量是庞大的，这也和浩繁后现代想想家的行动思绪赶巧是相悖的。

毛泽东后的毛泽东玄学料到出东谈主料想地在全世界获取了利弊地崇尚，这不仅来自于毛泽东对历史学、玄学和东谈主类学的深度沉想，更在于毛泽东想想具有扑面的直击力。这种直击力成长于对现实步骤的握住抵赖和辨识，是对步骤化世界的一种“异”想、“反”想或慎想后的政事敏觉和决断力。

参考文件：

[1]福柯：《职权的眼睛》，严锋译，上海东谈主民出书社，1997年，第143页。

[2]利奥塔：《后现代性与平允游戏》，谈瀛洲译，上海东谈主民出书社，1997年，第141页。

[3][32][34]《毛泽东选集》（第2卷），北京：东谈主民出书社，1991年，第534、568、699页。

[4][23][25]《毛泽东文集》（第7卷），北京：东谈主民出书社，1999年，第170、143、123页。

[5][6][33]《毛泽东选集》（第3卷），北京：东谈主民出书社，1991年，第1060、1062、1083页。

[7][15]戴维·麦克莱伦：《马克想以后的马克想主义（第3版）》，李智译，北京：中国东谈主民大学出书社，2008年，第221、220-221页。

[8]《毛泽东文集》（第3卷），北京：东谈主民出书社，1996年，第339页。

[9]《福柯集》，杜小真编选，上海远东出书社，1998年，第248页。

[10][11]《毛泽东选集》（第1卷），北京：东谈主民出书社，1991年，第190、229页。

[12]《毛泽东文集》（第6卷），北京：东谈主民出书社，1999年，第75页。

[13][16][17][18][19][20][21][22][26][27][28][29][35][37]《毛泽东文集》（第8卷），北京：东谈主民出书社，1999年，第171、426、412、358、368、400、402、403、431、433、330、437、391、421-422页。

[14][30]福柯：《必须保卫社会》，钱翰译，上海东谈主民出书社，1999年，第26、63页。

[24]利奥塔：《后现代谈德》，莫伟民等译，上海：学林出书社，2000年，第59页。

[31]大卫·哈维：《新帝国主义》，初立忠、沈晓雷译，北京：社会科学文件出书社，2009年，第146页。

[36]布尔迪厄：《实践感》，蒋梓骅译，南京：译林出书社，2003年，第133页。

[38][40]鲍德里亚：《象征交换与物化》，车槿山译，南京：江苏凤凰传媒集团，2006年，第298、81页。

[39]《毛泽东书信选集》，北京：中央文件出书社，2003年，504页。

作者简介：余乃忠男，1961年生，江苏盐城东谈主，玄学博士，长沙理工大学马克想主义学院副老师 料到地方：玄学基础表面，湖南长沙410114；

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